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疑难问题切磋 进一步学习认识经方

    拙作《读懂伤寒论》出版后，受到国内外同仁关注，同时，有不少同仁提出宝贵意见，其中不乏有关疑难问题的切磋者，促使笔者进一步学习认识经方。

 

    2014年9月14日，笔者收到一条短信，对《伤寒论》第326条解读“表阴证可从汗从表解，里阴证可从吐下解，邪有直接出路”（《读懂伤寒论》第245页）提出质疑：“里阴证属太阴病，太阴病的治法是‘当温之’，宜服四逆辈，能用吐下法吗？”笔者答曰：“吐下用于里阳证，不能用于里阴证。”

 

    回答完后，笔者思维矛盾顿起，为什么做出自相矛盾的回答呢？经反复思考，笔者认为，显然是因为自己对太阴病的治则仍认识不清所致。于是，笔者重新仔细研读仲景书，并反复揣摩胡希恕先生有关论述，同时结合临床，对太阴病治则进行了再认识，兹与同道汇报、分享如下。

 

    胡希恕论经方辨证论治实质

 

    要明了太阴病的治则，首先要了解经方辨证论治的实质。

 

    胡希恕先生提出：“患病机体之所以有六经八纲一般的规律反应，主要原因不是来自疾病的外在刺激，而是来自机体抗病的内在作用……屡有未治即愈的病，都不外是机体抗病斗争胜利的结果，不过往往由于自然良能的有限，机体虽不断斗争而疾病竞不得解，于是则机体与疾病交争的形式亦随时地反映出来：中医所谓表证者，即机体欲借发汗的机转，自体表以解除疾病而尚未得解除的形象；中医所谓为里证者，即机体欲借排便或涌吐的机转，自消化管道以解除疾病而尚未得解除的形象；中医所谓半表半里证者，即机体欲借诸脏器的协力作用，自呼吸、大小便、出汗等方面以解除疾病而尚未得解除的形象。此为限于机体的自然结构，而势所必然地对病斗争的固定方式，以是则表、里、半表半里便规定了凡病不逾的病位反应。若机体的机能亢进，则就有阳性的一类证候反映于病位；若机体的机能沉衰，则就有阴性的一类证候反映于病位。一句话，疾病刺激于机体，机体即应之以斗争，疾病不解，斗争不已。疾病的种类虽殊，而机体斗争的形式无异，此所以有六经八纲的一般地规律反应。由于以上的说明，则中医辨证施治，正是适应机体抗病机制的原因的疗法。“(参见《胡希恕讲伤寒杂病论》第28页)

 

    胡希恕先生论述简括为一句话来说，即经方辨证论治的实质，是顺应人体抗病机制的原因疗法。人体抗邪外出，由于病位的不同而出路不同，因此治法也不同：病在表用汗法，病在里用吐下法，病在半表半里用和法。

 

    经方治病，以祛邪从病位而论，病位在里时，邪有直接出路，故适应于吐下。此治则适用于里阳明病，大家已深信不疑。那么，为什么有人提出里阴证太阴病不能用吐下法呢？为什么自己不坚信太阴治用吐下？原因有三：

 

    其一，对太阴病治则，只注意到“当温之”，即温之是温补，温补可愈病，而未重视邪的出路。后世注家多认为《伤寒论》第277条：“自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也，当温之，宜服四逆辈”即是太阴病的治则，这无疑是正确的，但是忽略了病邪的出路。因此，在泛论太阴病的治则时，往往强调温补，而吐下是阳明病常用之法，太阴病提纲又有“若下之，必胸下结鞕”警句，因而渐渐形成太阴禁吐下的印象。

 

    其二，未全面理解太阴病提纲：《伤寒论》第273条：“太阴之为病，腹满而吐，食不下，自利益甚，时腹自痛；若下之，必胸下结鞕”。胡希恕注：“太阴病，即里阴证，它经常以腹满而吐、食不下、自利益甚、时腹自痛等一系列症状反映出来，故凡病若见此一系列症状者，即可确断是太阴病，依治太阴病的方法治之，便不会错误。太阴病的腹满属虚满，慎勿误为阳明病的实满而下之；若误下之，则必致胸下结鞕之变。”胡老特别强调，这里的腹满不是阳明病的实满，故慎勿误为阳明的实满而下之。

 

    需要注意的是，太阴病提纲有“腹满而吐”，是邪在里的虚寒证，治法即第277条：“自利不渴者，属太阴，以其脏有寒故也，当温之，宜服四逆辈”，即治疗原则是用温，即温中祛里寒。里寒邪气从何处被驱除？这就是胡希恕先生提出的“中医所谓为里证者，即机体欲借排便或涌吐的机转，自消化管道以解除疾病而当未得解除的形象”，是说“当温之”，即含有通过温中使正气旺，驱邪从下排出，或从上排出(涌吐)。

 

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